早在兩千多年前人們就已認識到，當光線透過一個小孔射入一間黑暗、封閉的室內空間，一幅倒轉的影像便會出現(xiàn)在小孔對面的墻壁上。諸如歐幾里得、亞里士多德、羅吉爾·培根以及列奧納多等思想家均注意到了這一現(xiàn)象，并通過各種方式予以推測，這是否類似于人類的視覺機制。
但是，我們必須在影像能夠以這種方式制造出來，和暗箱機是一種具有社會性構造的裝置這兩個經驗事實中作出區(qū)分，這一點至關重要。這是因為，暗箱并不是一件中性、惰性的機械器具，也不是一種多年以來被修補、改進的技術性假設;事實上，它被深深嵌入一套更為龐雜的有關知識和觀察主體的系統(tǒng)之中。若要對其予以歷史性的觀照，我們就必須認清，近兩百年來(16世紀末至18世紀末)暗箱的構造與視覺原理是如何描述觀察者的身份地位和潛在價值，進而被整合成為一種支配性范式的。
顯然，暗箱(1)成為一種經由觀察通向外部世界真實的模型(2)，這一點已經引發(fā)了越來越多的討論與闡釋。在那個時代里，它不僅成為一種話語秩序(discursive order)中不可分割的核心認識論符號，表現(xiàn)在笛卡爾的《屈光學》(Dioptrics)，洛克的《人類理解論》(Essay on Human Understanding)中，以及萊布尼茨對洛克的批評文章里，同時發(fā)揮著重要的技術與文化實踐意義，正如在開普勒和牛頓的研究成果中所體現(xiàn)的那樣。作為一種復雜的權力技術，暗箱不僅為觀察者規(guī)定了何為感知“真實”，同時也劃定了一套觀察者必須服從的固有關系。這是選自《電影的魔幻現(xiàn)實主義》4，5，6段.這三段重點描述了暗箱模型作為一種內置結構存在于主體和客體之間的固有關系.其闡釋的關系是廣泛普遍存在于人類社會與人類個體之間.
人類社會是世俗生活的集體化構成,泰勒將世俗性理解為一種“社會想像(social imaginary)”。社會想像類似于福柯的“知識型”，它不是一種知識分子建構的“理論體系”，而是體現(xiàn)在普通人理解世界的方式以及日常話語中的“思維框架”。用泰勒自己的話來說，社會想像是“是人們想像他們的社會存在、他們如何與他人和諧共處的方式……以及潛藏在這些預期背后的更深層次的規(guī)范性觀念和圖景”，它是“使共同的實踐和廣泛共享的正當性感覺成為可能的共同理解解”，“它實際上是對我們的整體處境的一種大體上零散的、未經語言整理的理解……”。支持“世俗性”這種社會想像的是泰勒所稱的自足的“內在框架(immanent frame)”(3)，也就是說，人可以憑借理性和經驗理解這個世界，一個“超驗”的領域不是不存在的就是與我們無關的。換句話說，“內在框架”意味著我們理解和經驗這個世界的全部資源都來自于人間生活，從時空維度上講，超越此在的超驗世界與超越今生的來世要么是不存在的，要么與我們無關。這一點在齊美爾那里曾經以另一種方式得到精彩表達：通常的觀念是：這里是自然世界，那里是超驗世界，我們歸屬于其中之一。不!我們歸屬于第三個、無法表述的世界，在其中，自然和超驗都是反映、投影、矯飾和解釋。”現(xiàn)實絕不是世界本身，而只是與藝術世界和宗教世界并存的一個世界。它們是用同樣的素材打造的，但所采用的形式和前提不同。經驗中的現(xiàn)實世界可能是有序規(guī)整在實用意義上最適合于促進人類生存和發(fā)展的各種要素的結果……因此，決定用心智創(chuàng)造哪個世界的是我們的目的和明確預設，現(xiàn)實世界只是許多可能世界中的一個。工具理性發(fā)展到高級階段的現(xiàn)代人將“自然世界”和“超驗世界”都納入自己的算計，從而營造出一個“第三世界”(4)：人的世界。在這個世界中，“神法”或“自然法”或許并未失效，但卻被人類心智的“內在框架”改造成了人在虛無中創(chuàng)造的意義。本段落摘抄自原載于《中國社會科學輯刊》2009年6月，上海交通大學凱原法學院鄭戈教授就《世俗時代》一書所撰寫的評論.
我們時代的知識思考方式、知識建構方式是一種空間并置的構型方式，而不是時間的線性和單向方式。(5)時間的線性方式曾是思想史的主要寫作方式，至今對我們影響很深，?？屡c思想史決裂的方式也以新的空間關系為基礎，而，福柯斷言：“我認為我們存在于這樣的時刻：世界正經歷著像是由點線連接編織而成的網絡版的生活，而非什么隨著時間而發(fā)展的偉大生活。”網絡時代使得我們思考并列的空間以及由此構成的知識存在方式得以可能，“異托邦”正是這種并列存在空間中一些具有特殊功能的空間。?？抡f：“在這所有位所中使我感興趣的是某些“異托邦”正是這種并列存在空間中一些具有特殊功能的空間。?？抡f：“在這所有位所中使我感興趣的是某些場所，它們具有連接其他所有位所的令人好奇的特性，但卻是以這樣一種方式，即它們把一系列關系懸擱、中立化或顛倒了，這些關系是通過上述場所來命名、反映或呈現(xiàn)的。這些空間與其他所有空間相聯(lián)系，然而卻與其他所有位所略有差異。”本段落摘自原載于《外國文學》2018年第1期，作者張錦的文章，文章名為“命名、表征與抗議” 論?？碌?ldquo;異托邦”和“文學異托邦”。
請注意黑體字部分,黑體字部分就是不同的文章內容中互相通融的地方.兩條開往不同方向的鐵軌也有并合軌道,有時火車在并合軌道上會同時開向不同的地方.在剎那的特定時間點上,時間速度開始加快了.火車上的旅客看見的不再是四周風景而是同為旅客的人們在另一個方向的火車車廂里.
當然也會有并排前進的火車行駛在并行軌道,無論是前者還是后者這都是空間并置構型方式.框架和框架的疊合,就像兩個遙遙對望的車站一樣.是不屬于線性單向方式的.
大輪盤一直在轉動時會帶動無數(shù)的小輪盤轉動.所處的社會大環(huán)境也會帶動個人在集體社會中不斷前行.個體與個體之間一定會有差異性,動力仍然一直在持續(xù)行進無論是哪個維度,哪個方向.因此個體和個體之間的差異性往往體現(xiàn)在人和人的性格不同上.
每個人的精神世界都像這個小小村落一下,是內置在自然人文社會環(huán)境內的.大小的對應是雙螺旋的動力來源.
在這里用一副建筑動態(tài)圖來表示,動圖來源于曼景建筑.結構最后形成的無窮∞符號.可以用來輔助理解雙螺旋維度.
還有一種雙螺旋結構是屬于時間的線性單向排列序列,在建筑物內置樓梯,銜接橋梁一類較多常見.
